用思维活着

似乎终于忍不住发松垮垮的RP文了，怎么办……看着自己之前道貌岸然写的东西心中划过一丝冷笑啊摔！这是要闹咋样啊！嘛，明白自己的肤浅之处也不无坏处，秧歌走远……

      承接前文对地域性的思考，经过一个月的插科打诨，尚且有些需要补充的想法，整理如下。

      关于地域性是否为奢侈品的问题，我感觉到自己陷入一个曾经被自己批判的现象中——物质化的评价标准。我们知道中国近现代历史的种种特点，到后来的改革开放，似乎全在用力拽着一个驮着5000斤负重的人往前快速奔跑，跑得多快、跑到第几名，是他目前衡量自己能力的标准，于是为了达到目的他不得不卸下身上的负重，好让自己轻快上路。这就是我们现在的状态，为了物质胜利而抛弃文化，将文化视为沉重的负担。也许有人会说：“不对啊，如今也有很多人关注传统性，尝试做出很多有中国特色的东西来。”是的，我相信世界之大，还是有一部分有识之士在浮躁的环境中仍旧保持自我，潜心钻研，但更多映入眼帘的是将传统物质化的行为，大家在宣传传统价值或者地域价值的华丽外表下，隐藏着追求物质效益的野心。

      古镇的旅游开发和历史街区的更新改造就是一个典型，依照现今的价值观来看，旅游开发简直是一件双赢的好事，通过物质收益来平衡保护开支，是现阶段最好的办法之一，历史街区同样如此，通过更新改造重新焕发老城活力，似乎是个良性循环。但南京大学的张京祥教授对其持批判态度，他以上海新天地为例，认为消费社会的魔爪完全侵蚀了历史街区的文化氛围，仅留下一个古老的外壳，塞满消费社会的符号，宣传口号中的“老城记忆”早已烟消云散，有的只是一群城市人为自己的小资种子寻找的沃土。鼓浪屿作为旅游开发的典型也逐渐爆出种种弊端，百万游客踏上这座弹丸小岛，有几位是真正深入内厝沃去静心感受的？我所见的都是蜂拥至各个景点、咖啡店和小资旅馆的人。鼓浪屿原先是以自身的文化氛围做卖点，但是我已经听不见街巷中的钢琴声，也看不见坐在路边闲话家常的老人了，曾经能够在鱼丸小铺院子里的树荫下慢吞吞品尝，现在却连挤进去都是奢望……

      我以为这些都是过度追求物质效益的结果，特别在中国，人口众多却毫无信仰，很多人把物质作为唯一的追求，而我身处其中也不能幸免。回到开头说的地域性问题，之前我将其作为奢侈品来理解，关键原因就是我把物质标准提到最首要位置，用这个来衡量地域性做法，却忘记了其中的文化价值是源远流长、无法衡量的。这里面还有更多复杂的原因，大多数的中国风建筑，让人看不到里面的文化内涵，有的只是在其伪装下的铜臭味，因为大多数人也是将传统性、地域性用以物质标尺来衡量，快速的节奏和生活压力让大家找不到纯粹的心境去探索其中奥秘，信仰的缺失让人们不由自主的选择用金钱来填补自己空虚的内心，我想这才是我们无法做出同日本设计师抗衡的作品的真正原因。

      事已至此，我们处于这样的大环境、这样的历史漩涡中，究竟要如何探索才能杀出一条血路，至少让后人读这段历史的时候，我们不会呈上一片空白。

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读书笔记

《江南古镇历史建筑与历史环境保护》 阮仪三，李浈，林林

      这本书非常详细介绍了作者在江南古镇的保护实践中，采用的保护策略和方式，里面最值得借鉴的即是历史建筑修缮评估和历史信息采集，特别是后者很类似耀崽那边做的语汇搜集，作者将这些排列成表，十分系统。但是这里追求的始终是“修旧如旧”，对于如何让内部居民获得更舒适的生活并未有所涉及，似乎有违“以人为本”的传统法则，成为标本式的保护。

      梁思成在《营造法式》中说道：建筑之始，产生于实际需要，受之于自然物理，非着意于创新形式，更无所谓派别。其结构之系统，其形制之派别，乃其材料、环境所形成。

      过去建筑的地域性特征是生产力低下，就近取材、因材施工的结果。材料与结构是一座建筑的物质本质，它们各自的差异，才造就了丰富多彩的地域性建筑。现代文明兴起后，世界大战凶猛的炮火与柯布西耶大神激进的现代主义宣言几乎把世界翻了个个，新材料新技术新结构的出现，使得建筑性能有了质的飞跃，这些建筑强大的适应性（或破坏性？）大大突破了先前的地域限制，雨后春笋般的从大片废墟中破土而出。它们无需受到当地材料的限制，因为工厂会为你制作好一切需要建材，也无需考虑当地气候地形等因素，因为强大的结构体系会为你提供一个坚固明亮的房子。经济、高效又能满足更高要求的现代生活模式，难怪柯布如此不厌其烦的向世人推销这一伟大的理念。

      回过头看我们的地域性，私以为谈地域性应该关注的是且仅是传统民居，而非富丽堂皇的政、教建筑，因为民居受条条框框影响最少，是最纯粹天然的产物。现在的地域性研究都明白一个道理，即地域性的体现不能单从形式模仿如此肤浅的角度入手，还应兼顾其中的文化背景、历史源流等等内涵层面的东西，要有理有据由内而外散发本土气质。这种似乎只可意会不可言传的“内涵”，也有不少人给予总结，基本上不脱离因地制宜、因材施工和有机随机的原则。那么在现今森林资源急剧减少，耕地资源严重萎缩的情况下，我们若要秉持传统原则，势必选择砖石、混凝土等人工建材，再接着“因材施工”，做出个似曾相识的方盒子，这个方盒子又如万能贴膏，平地、坡地、洼地，叭的一声贴上去即可，何等的因地制宜！联排、独栋、平房、摩天，如此的有机随机！这也是我们聪明的老百姓做出的聪明选择，他们从未丢失过传统，依旧按照由古至今的观念来操作，于是一排排砖混平顶房席卷大江南北。然而所有的学者都大声疾呼，声嘶力竭的喊“不对啊！”，老百姓却一脸莫名其妙：“我们凭什么不能造明亮整洁的新房子？”……接着新农村住宅便应运而生，设计者殚精竭虑的往上面贴地域性标签，但你即使用水泥柱支了个吊脚楼又怎样，说得天花乱坠又怎样，大家都知道没必要如此大费周折就能满足居住需求。难道地域性就这样死去了？

      友邻日本告诉我们，即使世界万变，他们仍旧能揉于掌中搓出一个日式团子。差别在哪里，他们的地域性为什么如此信手拈来？除了他们的聪明才智足够秉持传统文化的博大精髓，还有一个关键因素——经济。试问，在经济欠发达的广大中国农村地区，你一个方盒子能搞定的事情为什么非要再花钱支起一脚告诉别人我吊脚了？老百姓的眼光最现实，他们看的不会错，是我们过于自以为是了。日本高度发展的经济和科技，让大家有条件把玩地域性，玩出日本玩向世界。中国人心里再不是滋味，事实还是摆在眼前。科技越发展，世界越趋同，因为趋同是资源高效利用的唯一途径，你若追求个性，那就是奢侈品。地域性就是奢侈品啊！不要再以为地域性是以前炊烟袅袅、粉墙黛瓦的淳朴乡村景象，现在你如果穷，不但拥有不起新的地域性建筑，甚至留不下过去珍贵的建筑文化标本。

      现在做这些研究有热血有决心的不少，但现实的差距仍要看清，过于着急不但出不了成果，还容易失去信心半途而废……以此告诫自己，莫要着急，心平气和，子孙们看我们现在不也是一段奇妙的转型期历史么，好好加油，不给历史抹黑。

写了几页论文，总感觉憋得慌，于是打开久违的博客，试图寻回平时的写作灵感。

然后我悲哀的发现在论文模式下思维的自己是何等胆怯，虽说论文讲究有理有据，谨慎行事只好不坏，但过于依赖资料的后果是对想法的禁锢，似乎自己脑海中蹦出的任何东西都必须找到依据才敢往上写，找到了依据后又存在“权威畏惧”心理而没勇气做改动和质疑。慢慢的思考越来越少，甚至有点忘了最初的写作目的。

遣词造句更别提了，平时随意自然的用于完全无法用在论文上，逼迫自己用个老学究的语气说话简直要了我的命。

“我读书少识不得几个字，你们不要害我嗷！”

记得今天下午四点和耀崽的聊天记录

关键词：西南民居、新农宅、

一方面可以发掘更多不为人知的民居，研究它们与众不同的特点，展示其价值于世人面前，引起人们的关注，从而有利于保护计划的实施。另一方面吸取当地民居特色，指导当地新民居建设，进一步形成当代的地域性风貌，防止无规划无策略乱建对现存民居聚落风貌的破坏。

但是归根结底，还要明白为什么非得这么做，这个目的的目的究竟是什么。

其实一切都是为了人。并非城市人，而是当地的乡民们。我们没有权利为了自己的喜好，剥夺别人住新房的权利。旧民居没有活力了，该淘汰了，我们能做的就是在它们弥留之际记录点什么，就像人的生老病死一般平常。能够个别的保存下来几栋作为乡村旅游发展的卖点，使旧民居得以焕发新活力，它们是幸运的，但这毕竟不是全部，否则耗费的社会资源是一个小乡村难以承受的。

我也该检讨自己之前过于意气用事的看待这个世界的发展，也许情感的变化总是滞后于客观世界很多很多，因为情感之下有着根深蒂固的观念在作祟。但只要能冷静利用这样的情感，想必会是打通过去和现在的一道桥梁。

    1、乡土建筑的价值更在于其思想方法和相应的人与居住环境的价值观，真正的新乡土建筑是从历史中来，又具有时代特征和适应性的，是时空交织的艺术。（辩证看待原型同构以及传统语汇应用的设计手法，例如青水民居中祭祀功能的退化，主堂及祭祀空间流线并非非留不可，这么做的结果很有可能是造成资源的浪费和使用效率的折扣。）p82

    2、因此我们可以说传统民居的发展就是一个不断自我否定和不断创新的过程。即便是“异质文化”也相当可能被本土化。p317

   3、如何看待农民自建新宅，我们所提倡的传统民居那种“有机随机、因地制宜、因材施工”他们依旧延续，在学者终于察觉并研究之时，有条件地区的农宅早已更新了四五代。（注意，青水地区是否也有此种更新历程。真正的疑问是新农宅带来的改变究竟是哪里出问题了，这些演变为何会与过去脱节甚多？？）p208

   4、传统民居能保留的是少量，而民居传统才是可以并且需要我们延续和发展下去的。（这应该又是第一条所说的思想方法之价值。）p209

   5、地域文化是建立在生态资源、经济结构和形态上的，传统民居乃至新民居强调的适宜性技术和地方材料都离不开他们的支撑，否则那些新民居只能是空中楼阁。p210

   6、从价值观的角度来讨论传统街区和建筑的更新改造。评价传统街区应从整个文化复合体的价值网络来综合判断：政治、社会、经济以及思想网络体系。传统街区的封闭性和家族性等特征，让其在当今的社会网络体系中淘汰；高密度低容积率的普遍性，又导致了土地利用率低的问题，使得经济网络下也难以生存；不少以当时的政治及军事为目的的传统街区，显然不适合如今的政治网络体系。唯独根植于传统街区中的观念，深嵌于思想网络体系中。p197

  7、街区（建筑）建立的存在意义是立足于现实需求的，其存在方式和存在价值必定随着现实条件的需求而改变，更新是其发展的途径。p205

  8、绍兴传统民居改造示意。（将原民居改造成容纳四户人家、满足现代生活条件的民居。其柱网梁架体系不变，院落基本位置不变，改变的仅是空间分割和垂直交通位置，拆除加建，并且为每户人家单独开出了对外出口。）p241

  9、中国民居研究的四个阶段和，以及传统民居研究的意义。p247

  10、材料更替带来了结构形式的变化，结构的变化引发了风格的变化。这在民居研究中是不可忽视的问题。梁思成在《营造法式》中指出：建筑之始，产生于实际需要，受之于自然物理，非着意于创新形式，更无所谓派别。其结构之系统，其形制之派别，乃其材料、环境所形成。p252

  11、文化是建立在经济基础之上，经济基础变化了，文化也应发生变化（跟第6条不矛盾，思想体系是存在于文化复合体中的，但文化复合体包含了多个方面，因此文化发生了改变，并不说明思想体系就发生改变）。p252

  12、联系第2条来看。新民居设计中三个层次上的努力。（对我青水新民居设计思考很有参考意义。）p309

高层建筑和大跨度建筑的结构方面

施工图

各种细部构造，喵咪的大工程啊！